2001年4月的一个夜晚，北京日坛公园附近，哈贝马斯被“中国摇滚之父”崔健、电影导演姜文、作家徐行、哲学家周国平和媒体记者包围。大家都期待听到这位“后工业革命最伟大的哲学家”关于现代化进程、市场经济下的中国社会文化、知识分子在公共社会中能够发挥什么作用的讨论。也许没有其他学者身边有像他这样多元化和才华横溢的人。哈贝马斯先生此次访华被认为是法兰克福学派试图在中国寻求试验场的尝试。尤尔根·哈贝马斯（德语：Jürgen Habermas，1929年6月18日－2026年3月14日）是德国最重要的现代哲学家和社会学家之一，也是第二代西方马克思主义法兰克福学派的中坚力量。 “生活中总有你要学会应对人们的敌意”，哈贝马斯在接受媒体采访时说道在他 75 岁生日那天。这位被公认为“我们这个时代最有影响力的思想家”的德国哲学家，有着复杂而深刻的思想理论和宏大而完整的主题体系。自24岁出道以来，他以其极具影响力和争议性的语言在世界各地的媒体上保持着较高的曝光度，并以斗志昂扬的口头辩论影响着知识分子的话语和公共议程。哈贝马斯始终在学术研究和公共话语之间找到了独特的定位。哈贝马斯知道如何在个人吹捧和公共噪音之间的辩论中提出明智的批评和良好的政治。这也让他经受着学术研究与政治实践之间的双重折磨。公众不断地提醒我们重新审视民主及其局限性的现实问题。无论是他早年因批评海德格尔纳粹问题而闻名，还是他当时对欧盟的积极捍卫哈贝马斯一生都在探索民主的未来和可能性。作为法兰克福学派的第二代传人，哈贝马斯的批判理论不仅影响着学术话语，而且在公共领域发挥着作用。在《公共领域的结构转型》中，他希望延续资本主义晚期公共领域的社会功能，描述公共领域的形成，并进行崩溃的历史谱系研究。 《知识与人类利益》考察了现代科学技术在现代社会中的作用和地位。 ，为了解现状提供了具有启发性的参考。在理论与实践中，哈贝马斯为批判理论制定了一个新的哲学框架。在他的两卷本巨著《交往行动理论》中，他希望通过理性的审议程序，能够提出各种重塑社会的计划，尽管政治将继续接受批评和修改，但它也会改变体系。当然，面对全球变化，哈贝马斯对典型资本主义社会的危机进行了重新评估和分析，为世界民主的健康发展寻求新的可能性……自20世纪50年代以来，媒体专家尤尔根·哈贝马斯在进行严肃的学术研究之余，不断以挑衅的语气嘲讽时代，思考如何深化民主事业。当然，哈贝马斯因其好战的性格而长期受到争议。不管怎样，这个“不想成为思想家的思想家”，为世界和时代的未来持续奋斗了90年。无论是学术研究还是公共辩论，正如他自己所说：“对于那些经常攻击自己同类、宣称自己毁灭的知识分子来说，如果有一件事不能忍受的话，那就是变得愤世嫉俗。” 2019年6月29日、《北京报业评论周刊》专题报道“哈贝马斯‘世界公民’”。重新思考德国人民的历史责任：海德格尔于尔根·哈贝马斯的指控是在全球经济危机正在酝酿之际提出的。生活负担继续助长德国的极端民族主义情绪，曾经被视为民主理想的魏玛共和国已经摇摇欲坠。后来的历史学家经常将哈贝马斯和他的同事称为“防空一代”。这是因为他们的童年和青少年时期是在纳粹德国度过的，而且大多数人都加入了希特勒青年团。民兵的训练任务之一是让这些青少年操作高射炮并击落德国大陆上空的盟军战斗机。哈贝马斯也不例外。他是希特勒青年团成员，15岁时奉命操作防空武器。陆军预备役。事实上，哈贝马斯后来透露，他的父亲是一个“被动的苏他是二战时期纳粹的“支持者”，也承认自己从小就信奉所谓的纳粹世界观。不过，与同僚相比，年轻的哈贝马斯仍然保持着一定程度的清醒和对极端民族主义的疏离。这可能是由于先天性唇腭裂的身体缺陷所致。另一方面，语言障碍使他成为主流社会的“局外人”。另一方面，长期受到歧视的不认可。周围人的经历也赋予了哈贝马斯强烈的道德敏感性。 《尤尔根·哈贝马斯传：知识分子与国民生活》 作者：（德国）史蒂文·穆勒-多姆 译者：刘峰 版：索恩∣社会科学文献出版社 2019年6月 1945年，第二次世界大战结束了，这改变了德国历史的进程，也彻底改变了这个德国男孩的人生轨迹。哈贝马斯深刻认识到非人道和德国同胞迫害犹太人的血腥现实。这种深刻的影响不仅使哈贝马斯对自己国家的深重罪孽感到羞愧和悲伤，而且鼓励他热情地参与公共事务的讨论。这位二战幸存者的年轻人决心承担起德国战后重建的责任。与雅斯贝尔斯、汉娜·阿伦特和西奥多·阿多诺不同，哈贝马斯不是犹太人，也没有受到纳粹的迫害。他对纳粹历史的反思并非源于生命受到直接威胁，而是源于面对事实后的深刻反省。德国人应该为这场人为灾难承担什么责任？许多人，包括当时德国著名学者马丁·海德格尔，都没有勇气铭记这段悲惨的过去。海德格尔也可以被认为是哈贝马斯哲学的介绍。哈贝马斯的博士论文以海德格尔的本体论为起点供他讨论。但当哈贝马斯读到他1953年新出版的《形而上学导论》中的一段话时，这位虔诚的学生内心感到“非常沮丧”。 《形而上学导论》收录了海德包括和阿加尔先生的一次演讲的内容，他在演讲中谈到了“这场运动的本质真理和伟大之处”。哈贝马斯简直不敢相信自己的眼睛。经历过那个时代的德国人不会误解这个词的法西斯含义。当时大学尚未毕业的哈贝马斯毫不犹豫地花了几天时间写了一篇严厉的批评文章，并发表在《法兰克福汇报》上。在这次谴责中，哈贝马斯并没有强烈谴责海德格尔在纳粹时期的立场。唯一激怒他的是海德格尔允许他 1935 年的演讲不加修改地出版。第二次世界大战结束多年后，他仍然拒绝承认自己错了。青年时期的哈贝马斯。立刻这篇文章发表后，在德国知识界引发了一场爆炸性的争论。一些人赞扬他的勇敢，但更多人为海德格尔辩护。海德格尔本人否认了这一点，或者断然否认。与此同时，哈贝马斯与海德格尔之间的争论开启了关于德国未来三十年对第二次世界大战的历史态度的重要争论。 1986年，许多历史学家响应西德总理科尔的“新历史政策”，试图通过为纳粹开脱，为修正主义历史写作铺平道路。 57岁的哈贝马斯对《时代周报》表示，德国人的道德认同与“承认对纳粹罪行的集体责任”密切相关，德国的历史传统需要“批判性地继承”。如果我们还记得年轻的哈贝马斯对海德格尔的批评，双方在这场辩论中的立场是完全不同的。一个是著名哲学老师，另一个是24岁的大学生。但骗局这场争论标志着哈贝马斯正式进入了他所谓的“公共领域”。半个多世纪以来，他在这里履行了真正知识分子的责任。哈贝马斯著作中译本封面：《交往行为理论》（曹卫东译，上海人民出版社，2018年10月）、《现代哲学话语》（曹卫东译，伊林）出版社，2011年1月），《在事实与规范之间》（董世军译，2011年1月） 20世纪60年代以来的生活/阅读/书店鼎盛时期，哈贝马斯对知识分子的社会角色也有明确的看法。当哈贝马斯向海德格尔提出一个问题时，他就陷入了各种各样的争论。他相信真理永远存在。他在自己构建的“交往行为理论”框架内通过反复讨论揭示了这一点。 20世纪70年代末，全世界都弥漫着叛逆的气氛。西德的激进左翼无法被遏制。西德的一群左翼极端分子分裂成恐怖组织，犯下纵火、绑架和谋杀罪。这导致了“德国之秋”事件，最终改变了西德整个政治格局。哈贝马斯不能保持沉默，因为一些学者中的保守派将激进主义的思想根源归咎于法兰克福学派及其批判理论。在对桑德海默的回应中，哈贝马斯用口号式的语言斥责桑德海默将批判理论与恐怖主义联系起来。这场与自由保守派的旷日持久的争论，不仅是一场关于“启蒙运动”话题的学术争论，也是一场与当时的政治氛围的公开对抗。20 世纪 70 年代末，西德迅速变得保守。在这种两极分化的冲突中，哈贝马斯仍然相信“交往理性”和相对简单的标准的存在。公众对知识分子的认可完全取决于他们能否在公开辩论中检验自己的解释，而不是把它们强加给别人。 1981年，哈贝马斯完成了两卷本的《交往行动理论》。这部杰作使他正式成为我们这个时代最著名的思想家之一。过去几十年来，他还利用公开辩论的做法来支持系统性的统治。 1995 年再版《沟通行为理论》（Suhrkamp Verlag 出版）的封面。最后的“我” 1995年，意大利《快报》周刊采访了66岁的哈贝马斯。当记者问他：“现在作为德国人对你来说意味着什么？”，哈贝马斯回答说：“不要让1989年的快乐日子让人们忘记1945年的主显节。”贝吉尼20世纪90年代，随着德国统一的进程，哈贝马斯逐渐将注意力转向政治理论、法律和宗教问题。当无数德国人走上街头为柏林墙的戏剧性倒塌鼓掌时，否认者则试图与历史的戏剧性转折保持距离。他关心国家的统一，强烈的民族主义观念正在不知不觉中一点一点地复活。与“统一”相比，他更喜欢“联合”这个词。从1990年到1992年，哈贝马斯为《时代》杂志连续撰写了两篇文章，批评强迫性的“领导力”。在我看来，通过融入东德这片土地的拜物教，我们可以获得某种类型的遗产。 “然而，这实际上严重削弱了民众的政治意识，使两国关系不可能有互惠互利的统一进程。随着德国统一的既成事实，哈贝马斯担心德国大国的偏执将会重演。他早年对纳粹历史的经历和想法使他对民族主义以及建立在其基础上的民族国家理念深感怀疑。有更好的选择吗？哈贝马斯追随康德的愿景。”作为欧洲委员会第一任常任主席，他设想了一个“社会全球公民社会”的理想未来世界，以民主的形式实现社会自我调节，也许没有人比哈贝马斯更热切地期盼着欧洲能够实现无国界政治统一的那一天。可以说，欧盟崩溃的困境不是退欧那样的民族主义，而是精英主义的管理模式必须改变和横向化。决策机制必须加强，大部分问题在于欧盟内部的霸权地位，欧盟争论后剥夺了大多数民众的民主决策权。绳索整合。 1999年科索沃战争期间，哈贝马斯因撰写支持北约军事干预的文章而受到批评；他已经在越南战争的前线，但四年后，在伊拉克战争期间，哈贝马斯批评了美国的军事政策。主义和自由，常常引起争议吗？是因为他一生不断介入公共事务，在各种激烈的争论中留下痕迹吗？哈贝马斯在 2004 年的一次采访中表示，至少他一定知道打破沉默的代价。 “学会面对人们的恶意。”有时，忍受这种疾病可能会持续数十年。 “……但如果有一件事你不能容忍，那就是变得愤世嫉俗。” 》作者/李龙波 序言部分作者/编辑肖毅/审稿人希希/宰永军